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敏而尚学,知行合一

作者: 来源: 日期:2015/8/20 17:56:15 人气:2109

敏而尚学,知行合一

   ——玉雕创作感悟

王一卜

   2008年秋,我从苏州工艺美术学院毕业后就全身心地投入玉雕,屈指算来,已有近七个年头。其间,我曾在葛洪大师工作室学习工作过两年。葛洪老师的作品以仿古题材见长,他在研究古典纹饰的基础上融汇了现代审美,以重组、夸张等表现手法展现出全新的艺术魅力,画面感十足、古韵今风兼具。这段经历使我受益匪浅,尤其是在由绘画向玉雕创作的转化上,汲取了丰富的成功经验。2012年,我创立了玉雕工作室,由此开启了独立创作历程。朝朝暮暮地与玉相伴,使我对和田玉的情感更加浓烈,对玉雕的创作创意更加痴迷。我感到,没有日积月累的磨砺与积累,就难以创作出优秀的作品。回顾自己短暂的玉雕创作经历,既看到了成长,但更多的却是发现了许多不足,其中,既有晨曦暮霭时分的思考,也有茶余饭后的顿悟。

  以创新为创作的主旨引领
  中国玉雕文化史是由于不同历史时期的玉雕文化共同积累而炫目多彩的。无论是两汉时期的汉八刀玉件、辽金时期的春水秋山作品,还是明清时期的子冈牌片,无一不代表着相应时代的玉雕水平,且各个杰出时期的代表作品都具有各自鲜明的艺术特色。当代的中国玉雕迎来了又一发展高峰,苏州玉雕也达到了史无前例的兴盛。近十几年来,以杨曦大师为代表的一批苏州琢玉人以创新引领,敢于打破常规,创作了一大批具有时代印记的玉雕作品,引起全国业界瞩目。成长在这样的环境中,我自然全身流淌着创新创作的热血,并在实践中不断尝试寻求崭新的形式与表现方法。2013年,我创作的作品《笑.容》首次参加专业展览,就在“子冈杯”评比中获得金奖,使我对创新创作的意志变得更为坚定。
敏而尚学,知行合一
《笑.容》
  《笑.容》的设计和制作虽然取之传统,但在表现形式上体现出新意,在理念上颠覆了传统弥勒佛的表现形式。作品刻画的是弥勒佛的全身,但我有意将其脸部、躯体的轮廓线抹掉,使弥勒佛的喜乐感和包容度无边际地延伸开来。以后,以这款作品为基础,我还创作了一批观音题材作品,收到了良好的效果。近几年,我在作品主旨表达方向上作了许多思考和研究。所谓作品主旨,是指作品所要表达的诉求和情感,行话有云“玉必有工,工必有意,意必吉祥”。目前,有许多玉雕作品都力求表达祈求富贵平安一类的题材,如“猫蝶”,意为长寿安康;观音弥勒则祈祷护佑平安。我常常这么想,使玉雕作品传达出新的立意,应该是玉雕创新创作的一个方向,毕竟中国的文化底蕴这么博大,玉雕的主旨也可以更为广阔。古代先贤常常思考宇宙,“是极之大,充塞宇宙,天地以此而位,万物以此而育”。今人对宇宙也常常怀有遐想,但是玉雕创作中尚未关注到这些内容。2014年,我的创新作品《溢相》就是作品主旨的一个突破。《溢相》正是对宇宙空间的描绘,牌片塑造出一位神秘的“巨人”,长袖之间形成江河峡谷、日月同辉,他的一只大手托举出一位悟者。手掌之上的悟者又以相同的方式托举,如此延绵不绝。它告诉人们宇宙空间广阔无边,我们置身其中,虽不能窥其全貌,却能够彼此间相互依托,维系着它的广远神秘。《溢相》的作品主旨可以引领人们思考宇宙空间,对未知空间充满敬畏,这是我对作品主旨创新表达的一次尝试。作品面世后,虽然一定程度上不为观众所理解,但是,我追求表达新的作品主旨的决心没有动摇。既然选择了在创新这条道路上走下去,我只能果敢前行,虽坎坷却不踯躅。
  珍惜美石本质  工艺只为添彩
敏而尚学,知行合一
《溢相》
  “美玉不琢”与“玉不琢不成器”两种截然不同的观念始终使当下玉石爱好者的内心十分纠结。然而,现实却是这样,真正完美无瑕疵的美玉十分稀少。即使是和田籽料,在数千上万年的形成过程中经历了大自然的风雨磨砺,其表皮也往往伤裂排布,内质大都带有绺裂棉沁等诸多瑕疵,正所谓“十籽九裂”。加之,和田籽料的市场价位日益昂贵,有的甚至已到了每克万元的市场价位。从工艺造物的角度讲,手艺人既要珍惜大自然所赋予的天地精华,最大限度地珍惜美石的本质,更要将其瑕疵演变为新的视觉亮点,以展现“天人合一”的独特魅力。同时,还要考虑以最少的消耗,达到预期的艺术观赏效果。这就对手艺人提出了更高的要求,需要根据每一块玉石的面貌特点精心设计、巧妙布局,以简约而凝练的雕琢和工艺处理使之真切自然、天衣无缝。

敏而尚学,知行合一 
《耄耋》

  近期,我创作的一件小挂件《耄耋》就经历了这样一个过程,此件作品选材优质和田籽料。材质呈长方体状,正面布满老红皮,油润亮丽,玉质细腻无结构,白度润度俱佳,美中不足的是材料周身布有数处浅浅伤裂,背面一侧尚有死礓分布。材料本身固有的瑕疵,加大了创作难度。我首先用工具慢慢将瑕疵去除,保留了整体长方体的形状,正面大面积的平整舒展,红皮一端有较为粗糙的断口毛孔,高度略有下沉,连接着白皙的玉质。但端详了数天,依然感觉难以下手,只能搁置一边。有一天,我豁然开朗,在红皮和白玉的连接口处找到了突破口,低洼的粗糙毛孔之处设计成猫的额头,红白交接的位置勾画出大大的一双眼睛,尖尖的嘴巴设在白玉之上,放佛是一只顽皮的猫儿匍匐在地上,悄悄地竖起脑袋向上窥探。为表现猫儿的憨态可掬,我在猫儿脑袋正后方的红皮上勾勒出隐隐的一条“S”线条,柔弱迟缓,犹如猫儿毛茸茸的背部。在红皮左右两侧前后还分别勾出两条弧线,恰似猫儿两条弯曲的前肢。舒缓的背部“S”走向和两侧不对称的弧线分布刻画出猫儿顽皮慵懒的状态。猫儿的尾部和材料的背部,我分别以近乎写实的手法雕琢了两只翩飞的蝴蝶,似乎正在与猫儿嬉戏。作品以虚实结合的写意方法,既突出了主题,又最大程度地保持了玉材的本来面貌,玉材净重最初为40多克,作品完成后仍达到37克。

以玉雕语言传情达意
  诗歌和国画是中国传统文化的最重要载体,其所蕴含的人文精神反映着各个历史时期的社会文化,也是众多玉雕创作常常涉猎的领域。这些作品以人的内心世界为关注点和落脚点,将人文精神演绎到玉雕中,以获得人们内心世界的共鸣。尽管我是书画专业毕业,但深知玉雕结合国画创作的难度之大,因为玉石原料的形体不一,加之其表现方法毕竟与绘画有所不同。因此,我以前的玉雕创作以涉及佛教人物和动物题材居多,尚未涉及国画山水。今春以来,我决意在这方面作一个尝试。

唐代著名诗人王之涣曾作《凉州词》,其中有“黄河远上白云间,一片孤城万仞山”之名句,描绘了黄河自高山雪岭奔流而下,一座城关耸立山中的壮阔场景。这样的描绘丝毫不亚于一幅直观的国画那般令人动容。那么如何在方寸之间展现山水乾坤,以表现诗词所展现的黄河奔腾不羁、宽广无涯,以及与万仞山之上的孤城形成的巨大落差之意境呢?我思量再三,决定对诗词描绘中的白云、孤城和万仞山等都不作任何交代,只将观者的聚焦点引向急流奔涌的中心。画面中,蜿蜒的线条自下端处延伸而上,为表达河流的湍急,特意在线条中显现出错落的凹凸面。上端尽头,一轮圆日浮凸而出,一叶扁舟在波峰浪谷间逆流而上,传达出“不畏艰险、勇往直前”气概。画面构图采用了中国画大量留白的处理手法,使之画有尽而意无穷。该作品的特出之点在于点、线、面的处理强调了形式美感,重在气韵与意境的表达,使之不落常见山水雕件的俗套,且雕镂简约,虚实相间,传达出以玉雕的语言表现山水题材的特殊魅力。

敏而尚学,知行合一

       《黄河远上白云间,一片孤城万仞山》 

多年的学习与实践使我对玉雕的创作有了更深刻的认识,它容不得半点疏忽应付,需要具有如伫立于青灯古佛旁修炼的意志。我们应当认识到,当前的众多玉雕作品尚难以达到艺术品的标准,我们只有不断修炼自身,敏而尚学,知行合一,加强积累与修养,并为之奋起直追,才能不愧于玉雕在历史长河中所显现的光辉。

(作者系工艺美术师)

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